灵帝时，榜门卖官，于时太尉段颎、司徒崔烈、太尉樊陵、司空张温之徒皆入钱，上千万、下五百万以买三公。颎数征伐有大功，烈有北州重名，温有杰才，陵能偶时，皆一时显士，犹以货取位，而况于刘嚣、唐珍、张颢之党乎（《三国·董卓传》注，《御览》八百二十八。案：司隶刘嚣，以党诸常侍致位公辅；唐珍，中常侍唐衡弟；张颢，中常侍张奉弟。）。

此间文字修改不定，朝成暮毁，甚觉可笑。直卿必能言之。所喻学者心粗，爱看见成义理，此亦人之通患。但虽如此，终是须要自家玩味浃洽，考订精详，方信得及。通计亦是许多工夫也。《纲目》亦修得二十许卷（此一卷是正本五卷。），义例益精密，上下千有馀年，乱臣贼子真无所匿其形矣。恨相去远，不得少借馀力，一加订正。异时脱稿，终当以奉累耳。

近看温公论东汉名节处，觉得有未尽处。但知党锢诸贤趋死不避为光武、明、章之烈，而不知建安以后，中州士大夫只知有曹氏，不知有汉室，却是党锢杀戮之祸有以殴之也。且以荀氏一门论之，则荀淑正言于梁氏用事之日，而其子爽已濡迹于董卓专命之朝。及其孙彧，则遂为唐衡之婿，曹操之臣，而不知以为非矣。盖刚大直方之气折于凶虐之馀，而渐图所以全身就事之计，故不觉其沦胥而至此耳。想其当时，父兄师友之间，亦自有一种议论文饰盖覆，使骤而听之者不觉其为非而真以为是，必有深谋奇计，可以活国救民于万分有一之中也。邪说横流，所以甚于洪水猛兽之害，孟子岂欺予哉！年来读书，只觉得此意思分明，参前倚衡，自不能舍。虽知以是为人所恶，而终穷以死，其心诚甘乐之，不自以为悔也。来喻之云，真知我者，尚何言哉！然亦愿子澄深察此意，有以自振于颓波之中也。钦夫得书，云尝得子澄书，于所谓云云者，亦颇有所疑也。

荀彧之死，胡文定引宋景文说，以为刘穆之、宋齐丘之比，最为得其情状之实，无复改评矣。考其议论本末，未见其有扶汉之心也，其死亦何足悲？又据本传，彧乃唐衡之婿，则彧之失其本心久矣。颜公之智诚有所不足，非独弃平原一事也。但仁、义、礼、智、信列于五常，圣人皆显之以为教，未尝偏有所隐也。今曰圣人独显仁义、忠信以为教，而神智以为几，不知何据而言？若其果然，则是仁义忠信乃无用之朴，而智乃仁义忠信之贼矣。学术不正，使人心颇僻如此，甚可忧惧。不知老兄曾见此论否？闻其托于宾馆，必尝相与讲学者。幸有以警之，毋使东莱宗旨转而为权谋机变之学也。

所喻平生大病最在轻弱，人患不自知耳。既自知得如此，便合痛下功夫，勇猛舍弃，不要思前算后，庶能矫革。所谓「药不瞑眩，厥疾不瘳」者也。明善诚身，正当表里相助，不可彼此相推。若行之不力而归咎于知之不明，知之不明而归咎于行之不力，即因循担阁，无有进步之期矣。它论数条，亦所当讲。别纸奉报，幸并详之。檃括程书，岂所敢当？当时诸先达盖尝有欲为之而未果者，然自今观之，却似未为不幸。况后学浅陋，又安敢议此乎？

子约汉、唐之论，在渠非有私心，然亦未免程子所谓乃邪心者，却是教坏后生，此甚不便。近年以来，彼中学者未曾理会读书修己，便先怀取一副当功利之心；未曾出门踏著正路，便先做取落草由径之计，相引去无人处，私语密传，以为奇特，直是不成模样，故不得不痛排斥之。不知子约还知外面气象如此否耳。

《中庸章句》、《太极解义》方是略说大概，若论里面道理，精微曲折，知它是更有何穷何尽！未须便虑说得太详，且当以玩味未熟、分画未明为忧。盖自顷年妄作此书，至今未见有人真实下功，理会到究竟处也。《大事记》数条，其间诚有可疑者。如韩信事，向来伯恭面论，盖尝曰其不反，不知后来看得如何。须是别看出情节来，不然不应如此失入也。此可更问子约，看如何。然渠此书却实自成一家之言，亦不为无益于世。鄙意所疑，却恐其间注脚有太纤巧处。如论张汤、公孙弘之奸，步步掇拾，气象不好，却似与渠辈以私智角胜负，非圣贤垂世立教之法也。诸诗语意清远，读之令人想见湖山之胜，但亦不无前幅所论两字之病谓轻弱耳。子陵、仲弓二绝则甚佳。尝观荀淑能讥刺梁氏而爽已不敢忤董卓。至彧，遂为唐衡之婿、曹操之臣。人家父祖壁立千仞，子孙犹自倒东来西，况太丘制行如此，其末流之弊为贼佐命，亦何足怪哉！

《太极》之说与《系辞》详略不同，乃是互相发明，以尽精微之蕴，最为有功。若只依本分模榻，则亦何用增此赘语，而学者又何由知得其中有许多曲折耶？大抵近日议论喜合恶离，乐含胡而畏剖析，所以凡事都不曾理会到底。此一世之通患也。

明道答横渠书诚似太快，然其间理致血脉精密贯通，尽须玩索。如大公顺应，自私用智，忘怒观理，便与主敬穷理互相涉入，不可草草看过。如上文既云以其情顺万事，即其下云而无情亦自不妨。

明道、伊川论性疏密固不同，然其气象亦各有极至处。明道直是浑然天成，伊川直是精细平实。正似文王治岐、周公制礼之不同，又似马援论汉二祖也。

封建之论甚佳。范公之说大抵切于时务，近而易行。但于制度规模、久远意思大段欠阙。如论租庸两税等处，亦甚疏略也。封建一事，向见胡丈明仲所论，大抵与来喻相似，不知曾见之否？要之此论须以圣人不以天下为一家之私作主意，而兼论六国形势，以见其利害未尝不随义理之是非则可耳。以上诸说有未安处，却幸反复。

按《世说》，陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖从后，长文尚小，载著车中（《后汉书》曰：「陈寔，字仲弓，颍川许人。尝为闻喜令，迁太丘长。修德清静，百姓以安。后以党人连及逮捕，人多逃避求免。寔曰：『我不就狱，众无所恃。』乃请囚焉。遇赦得出。宦者张让权倾天下，父死归葬颍川，名士无往吊者，而寔独吊焉。后复诛党人，让以寔故，多所全宥。寔在乡闾，平心率物，或有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。党禁解，累徵不起。年八十四卒，谥曰『文范先生』。」又曰：「荀淑，字季和，颍川颍阴人也。少有高行，博学而不好章句，州里称其知人。李固、李膺皆师宗之。举贤良方正，对策讥刺贵倖，梁冀忌之，出补朗陵侯相。莅事明理，称为神君。弃官而归，闲居养志。」又曰：「陈纪，字元方，寔长子也。至德绝俗，与寔高名并著。而弟谌，字季方，又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世号三君，百城皆图画。纪子群，字长文，为魏司空。」）。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。文若亦小，坐著膝前（荀淑有八子：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷，居西豪里。县令苑康曰：「昔高阳氏有才子八人，遂署其里为高阳里，时人号曰八龙。」靖字叔慈，有至行，不仕，早卒，号曰玄行先生。爽字慈明，年十二通《春秋》、《论语》，颍川为之语曰「荀氏八龙，慈明无双。」举至孝，拜郎中，对策陈便宜数千言，即弃官去。后坐党锢，隐遁十馀年。董卓用事，徵拜司空。爽以卓忍暴，终危社稷，多举才略之士，与王允等密谋讨之。未及而以病终，后允乃竟诛卓。绲子彧，字文若，少时父以畏祸，为娶宦者唐衡女。后从曹操，操以为谋主，比之子房。及操将受九锡，彧谏止之，遂为所害。「彧」亦作「郁」。）。于时，太史奏真人东行（《续晋阳秋》曰：「陈仲弓从诸子侄造荀父子，于时德星聚。太史奏：『五百里贤人聚。』」）。考亭陈氏故有离榭，名以「聚星」，盖取《续阳秋》语。中更废坏，近始作新。适迩敝庐，因得相其役事。既又为之本原事迹，画著屏上，并为之赞，以视来者云：

猗欤陈子，神岳钟英。文渊范懿，道广心平。危孙污隆，卷舒自我。是曰庶几，无可不可。献身安众，吊竖全邦。烱然方寸，秋月寒江。愿言怀人，曰我同志。故朗陵君，荀季和氏。连峰对起，丽泽潜滋。僾而不见，有黯其思。薄言造之，顾无仆役。独呼二儿，驾予以出。青刍黄犊，布幰柴车。策纪前卫，杖谌后趋。所造伊何？高阳之里。维时荀君，闻至而喜。顾谓汝靖，往应于门。七龙矫矫，布席开尊。靖肃而前，翁拜其辱。何悟斯晨，得见清穆？命爽行觞，旅馈次陈。献酬交错，礼度情亲。载笑载言，罔非德义。益迈乃猷，以辅斯世。髧髦两稚，亦寘膝前。原深本固，莫出匪贤。维此慈明，特谢俦匹。晚际国屯，敢惮濡迹。赘旒之命，恃以少延。邦朋之最，孰与为先？郁乃附曹，群亦忘汉。嗣守之难，古今共叹。崇台回极，于以占天。犹曰兹野，德星萃焉。我寓有亭，旧蒙斯号。今刺前闻，象仪以告。高山景行，好德所同。课忠责孝，独概余衷。百尔窥临，竟考毋怠。死国承家，永奉明戒。

鲋与祁大夫皆欲脱叔向于难，然叔向拒鲋不答，卒赖祁大夫以免者，古之君子非但不肯因小人以求福，亦不肯因小人以避祸也。陈太丘吊张让母丧，荀绲为文若娶唐衡女，虽非求福，未免畏祸，此在叔向下矣。钦、永附王氏，刘、柳党叔文，既非避祸，专欲求福，此远在荀、陈下矣。坡公书此有深意。世言章子厚本与坡公善，为蔡卞所劫，故坡亦南迁，岂非子厚尝密导此意，坡公拒而不受乎？余读而深悲之（《书左传帖》）。

西域文字与中华绝异，然流传既久，虽华人未免为胡语。自唐人虞、褚帖中多用「和南」字，欧阳氏之学，谓不晓和南为何语，不肯写此二字，学者卫道，不得不然。至坡公则手书佛经非一种。《心经》在贝叶中尤古奥简捷，盖在惠州时为沈夫人所作。夫人乃南圭使君之内，尝梦僧迦送子瞻过海者（《书多心经帖》）。

仙者葛洪、孙思邈皆有方书传世，《抱朴子》方最多，世未有试之者，若《千金方》则试而验者多矣。坡公于其中录出此方，岂以其言高虚似抱朴子者欤！恨吾老矣，不能以身试方，当俟诸识者（《书千金方帖》）。

苏子美赠秘演诗云：「卖药得钱祇沽酒，一饮数斗犹惺惺」。演涂去之，子美大怒。演云：「公诗传万口，吾持戒不谨，已为浮屠罪人，公又从而慕之乎」？怀素工草书，同时如颜尚书、张处士饷酒与鱼；前辈如坡公，手录其醉笔。人固不可以无艺也，此二髡一畏人知其饮酒，一自状其醉绝，甚可笑（《书怀素自作五言帖》）。

公自绍圣以后诗文未尝有贬谪之叹。己卯，元符二年也，公在昌化，南迁七年矣。所书子美「天寒翠袖薄，日暮倚修竹」之句，可谓哀而不怨、婉而成章矣（《书杜诗帖》）。

公自跋云书梦得数诗，今仅存二首，前幅似为人截去。「巫峡苍苍烟雨时」，「时」误为「枝（《书刘梦得竹枝歌帖》）」。

余评此诗在张籍、王建之下，望卢仝、刘义尚隔几水，坡公取其自在。前辈论文气象开阔如此（《书晚唐诗帖》）。

退之效卢、孟，欧公效苏、梅，坡公效黄、秦，辄逼真而反胜之，譬如老禅与学人问答，机锋常有馀。郭功甫效太白，潘邠老效老杜，用尽气力而不近傍，譬如窭人学富家调度，事力苦不足也（《书少游五言帖》）。

唐乐府惟张籍、王建，本朝惟一张文潜尔。坡公手录此篇，亦如退之于籍辈乎？然文潜每篇语意有缓弱处，不如籍、建句句紧切（《书文潜寒衣歌》）。

前诗绍圣南迁初至惠州所作也，后诗建中靖国北归过岭所作也，相去七年。集中各有题后。诗凡有二篇，本不相联属，今合而为一，皆题云到惠州时，亦可疑（《书到惠州诗》）。

公贵盛时，士竞趋其门，攻文者托公以重其文，挟艺者托公以售其艺。及其迁谪也，未闻一士如韩生从殷浩至东阳、李商隐从郑亚来循州者，盖有相遇都城，以扇障面，不揖叔党者矣。潘衡何人，乃渡海忍饥，为公留一年，其人贤于李公麟辈远矣。墨百日不坚燥非善墨也，然婺墨至今犹托衡名焉。乌乎！墨工能托其身传其艺如此，士岂可□□自//《（下缺。）莱州题名》：朝散郎何甫元符三年为守。帖云「朝散使君」，即其人也。《容斋三笔》云：「英州江水贯市，架木为桥，郡守建安何智甫始叠石为之。桥成，坡公自海外归，为作《何公桥诗」》。然则何名甫而字智甫，帖云「智翁」者，岂避其名耶！南山之游，宁并轿而不先升车，以一代元老过荒远小郡，执谦特甚，若不敢与太守钧敌者，前辈厚德如此。海岛非人所居，韦执谊、李文饶、卢多逊皆往而不返。此老羁囚累载，白首北还，乃云「何时得却扫一室，复如在海外时」，其浩然不屈之气，非党祸所能怖、烟瘴所能死也（《书与何智翁四帖》）。

方子容字南圭，金紫公名峻之第四子，擢皇祐甲科。坡公贬惠州，南圭为守，相处甚欢。方氏书画多经坡公题品，或为书佛经，或为书史传，往还简帖尤多。其家旧有万卷楼，所收坡公遗墨至四百馀纸，后羽化略尽，墨林仅有写《心经》及《左传》三数、手简十四幅而已。前二帖云「日与吏民望前尘」，又云「治行有日，并增欣抃」，可见坡公先至惠，南圭后临郡也。其三云：「厄困涂穷，众所鄙弃，公独收恤」。其四写碑。其五答林媪酒。其六借《真诰》，可见太守之厚于党人也。其七、其八、其九，皆言蒋簿葬事。按《列子》，极西仪渠之国，亲死则取柴焚之，然后为孝子。盖荒唐之寓言，以诮尤而效之者，谓后世中国真以火葬为俗。蒋簿赖公一言免于荼毗之苦。前辈虽困厄中，而济人利物之念终不少忘如此。其十则再谪海外离惠时也。其十一、其十二、其十三、其十四，则至番禺道间及至海外时也，云「废逐之馀，倾盖赣上，欢如平生」。世言坡素善南圭，以此帖考之，坡南行、南圭出守，始遇诸涂尔。又云：「薰濡之喜既深，烦慁之愧亦厚」。又云：「慰藉津道，求之古人亦未易得」。又云：「家累托治下，无内顾忧思之心」。又云：「迈时去请见两新妇，许拜老嫂」。又云：「白首投荒，佩公『闭门杜口，谢绝万事』之戒」。又托致家书至昌化。党祸人所共畏，贤者避之，小人或贩以为奇货。潭帅温益迫道乡夜绝大江，宜守囚山谷于谯楼，遂死楼上，台守胁了翁，广漕怖元城，雷守罪以屋僦子由之人。南圭当是时，独能调护迁客，待之如骨肉，宁傲章、蔡之凶焰，不畏瘵疫之传染，有东都节义之风。自惠州归，年未七十，即挂其冠，盖勇退之志素定矣。晚年夫妇寿考，见其孙略登科显仕，抑天报欤！今直下虽微，坡帖虽散，其族人往往有珍藏者，墨林亦族也。又坡公手点《汉书》，见在方南圭族孙长溪宰之泰处（《与方南圭十四帖》）。

二君不知何人，可权失其姓，时泽虽著姓氏而失其名，当考（《与可权长官时泽推官帖》）。

醇之与二苏交情如此，惜不得其姓名。方劝坡戒言语时，诗祸未有萌也。自密守徐，自徐守湖，自湖乃逮赴御史狱。坡聪明，了不自知，子由亦未之知，而醇之独先知之，可谓见远察微之士矣。墨林所藏坡帖，皆晚年时字，此帖在乌台诗案以前，尤清媚可爱（《坡隶四帖》　《后村先生大全集》卷一○四。又见《后村题跋》卷六。）。